INICIACIÓN A LA LECTURA DE LACAN
SOBRE EL TEMA DE LAS PSICOSIS
TEMAS A TRATAR
ESTADIO DEL ESPEJO Y ESTADIO EDIPICO
ESQUEMA L – CONSTITUCIÓN DEL SUJETO
LOS SIGNIFICANTES – METONYMIA – METÁFORA
ESQUEMA R
ESQUEMA I OU ESQUEMA DE SCHREBER
FORCLUSIÓN Y LECTURA DEL TEXTO DE JEAN HYPOLYTE
CLINICA
ESQUEMA DE GINETTE MICHAUD Y NUDOS
El titulo original de este
seminario III era : “De las estructuras freudianas de las psicosis”
No nos vamos a
seguir leyendo el Seminario capitulo por capitulo, me ha parecido más
interesante de tratar este tema con soporte de los esquemas de Lacan por etapa cronológica
desde el inicio. En lo mismo, para un estudio completo he incluido diferentes
investigaciones que hicieron los autores más influentes sobre la psicosis.
De este modo tendremos
una síntesis más completa por la clinica.
Me referiré de Gisela Pankow, Serge Leclaire, Jacques Alain Miller y Eric
Laurent, Ginette Michaud, Charles Melman, Colette Soler, Hervé Castanet,
Jean-Claude Maleval y varios
estudiós de grupos psicoanaliticos francès lacanianos.
El concepto de
psicosis incluye dos grandes grupos de enfermedades mentales :
las
esquizofrenias y los delirios crónicos.
Sin embargo al
principio se necesita tomar como referencia a Freud, como siempre lo hizo Lacan
(retorno a Freud).
Hay cuatro
textos de Freud referidos a la psicosis :
·
El Caso Schreber ;
·
Para introducir el narcisismo ;
·
La perdida de la realidad en
las neurosis y las psicosis en (Neurosis, psicosis y perversión) ;
·
El texto de “El hombre de los
lobos” sobre la alucinación.
La obra más
influente de Freud del tema de la psicosis es : “El caso Schreberg”.
Freud clasificó dos
tipos de psicosis : las esquizofrenias (que llamó también parafrenías)
y ante todo la paranoia en este
caso. El presidente Schreberg hizó
una descompensación psicótica cuando a los 51 años fue nombrado Presidente de
la Corte de Apelaciones en la ciudad de Leipzig. El da un relato, de su delirio
en un libro en los últimos meses de su internación. Freud ha hecho un
desciframiento “champollionesco” de ese libro acerca de los jeroglíficos, quien
se le ha dicho “debe leer Schreber antes de leer me”. “A partir de allí se puede observar un encuentro excepcional
entre el genio de Freud y un libro único”. (Lacan).
Para la
comprensión de la psicosis, somos los herederos de Freud en referencia de sus
trabajos : El interdicción del incesto, fundamento de la ley o la metáfora
paterna como “encrucijada estructural” de la subjetividad según Lacan, e introduciendo el complejo edipico
(Freud). (Ver “Totem y Tabou”, “Moïse y el monoteísmo”, “De los sueños como
prueba de la existencia del inconsciente”.
Pero en relacion
con Freud no se puede hablar realmente de un tratamiento porque el mismo Freud
nunca habló de eso. (Una vida por
supuesto no fue suficiente para ese descubrimiento).
(El proceso de la metáfora paterna o la
justificación más completa del inconsciente estructurado como un lenguaje). Con Lacan, en particular, el falo
va a ser instituido como el significante primordial del deseo en la
triangulación edipica. El complejo de Edipo se representará entonces alrededor
de la localización respectiva del lugar del falo en el deseo de la madre, del
hijo y del padre, en el transcurso de una dialéctica que se pondrá de
manifiesto en la modalidad del “ser” y del “tener”. Ese registro participa no
solo del campo de la captura de lo imaginario sino también de un punto de
anclaje en el que esta captura imaginaria
se liga con la dimensión de lo simbólico.
El complejo de
Edipo, de donde la teoría analítica concretiza la relación intersubjetiva,
tiene valor de mito. Por el contrario, como el Edipo lleva a esa relación
intersubjetiva a encontrar un punto de asunción en el registro de lo simbólico lo
cual es un proceso estructurante para el sujeto.
Empezamos por un
corto recuerdo del Estado
del espero
Lacan localiza
el inicio del complejo de Edipo al nivel de un umbral especifico del proceso de
maduración del niño que muestra un momento particular de su vivencia psíquica.
Este momento es contemporáneo del estadio del espejo, en el que se esboza, para
el niño, un cierto tipo de identificación basada en una relación especifica con
la madre, siendo esta una relación de alienación.
El estadio del
espejo se basa esencialmente sobre una experiencia de identificación
fundamental en cuyo transcurso el niño realiza la conquista de la imagen de su
proprio cuerpo. La identificación primordial del niño con esta imagen va a
promover la estructuración del yo poniendo término a esa vivencia psíquica
singular que Lacan denomina : fantasía del cuerpo fragmentado.
La experiencia
del niño durante la fase del espejo se organiza en base a tres tiempos
fundamentales que marcan la conquista progresiva de la imagen de su cuerpo.
1er tiempo del espejo: Hay una primera confusión
entre uno mismo y el otro ; 6 meses y 2 anos ½, transitivismo,
(golpea pero dice que alguien le golpeó).
2do. tiempo del espejo: proceso
identificario. El otro del espero no es un ser real sino una imagen.
3er tiempo del espejo
dialectiza las dos etapas precedentes, adquiere la convicción de que solo es
una imagen : la suya. La imagen del cuerpo es, entonces, estructurante para la
identidad del sujeto que realiza en ella su identificación primordial.
Lacan dice :
Consideramos la relación del narcisismo como la relación imaginaria central
para la relación interhumana y también es la base de la tensión agresiva. A pesar
de que la noción de narcisismo entró en la teoría analítica, la agresividad
ocupó cada vez más el centro de las preocupaciones técnicas. Para eso
exactamente sirve el estadio del espejo.
Videncia la naturaleza de esta relación agresiva y lo que significa. Si
la relación agresiva interviene en esa formación que se llama el yo, es porque
es el constituyente, porque el yo es desde el inicio por si mismo otro, porque
se instaura en una dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo que el sujeto
encuentra en el otro.
Con el primer
momento del Edipo, seguimos con el Esquema L, llamado esquema de la dialéctica
intersubjectiva..
Para comunicar el Sujeto en S, va hasta el O cruzando por el eje
imaginario.
El niño se
identifica como el falo de la madre, seguidamente el niño se identificara con
el objeto de lo que falta en el otro por eso aparece el objeto de la falta : el
falo.
Al salir de la
fase identificatoria del estadio del espejo, el niño que se perfilo como sujeto
sigue manteniendo una relación de indiferenciación cercana a la fusión con su
madre, al tratar de identificarse con lo que el supone que es el objeto de su
deseo ; hacerse objeto de satisfacción de la falta del otro, el falo. “to be or
not to be” para gustarle a la madre, es necesario y suficiente ser el falo.
El surgimiento
de tal oscilación anuncia el segundo
momento del complejo Edipo en el que el niño es introducido en el registro
de la castración por la intrusión de la dimensión paterna. Si el niño no es
todo para la madre –la prueba de ello es su interés por el padre- no podría
entonces ser el objeto que colma su falta.
(Aquí puede
estar un punto de anclaje, ser o no ser el falo, a las identificaciones perversas.
Eschema R
Es el padre “que
hace la ley a la madre” como incursión del registro simbólico que precipita al
niño hacia un lugar diferente en donde su deseo será puesto a prueba al
enfrentarse con un nuevo reto : la dialéctica del tener. En el lugar primitivo
donde el niño había situado a la madre se constituirá una representación
imaginaria del objeto fundamental del deseo (la madre), o sea la imagen espécular
“i”. El segundo momento del Edipo es la condición indispensable que debe
cumplir el niño para acceder a la simbolización de la ley que marca su
declinación, se va enfrentar al problema de la castración. El padre real que
aparece como figura normativa “representante de la ley” se va así elevado a la
dignidad de padre simbólico.
Tercer momento es el de la
“declinación del complejo de Edipo” marcado por la simbolización de la ley, con
la localización exacta del deseo de la madre, pasaje del registro del ser al
del tener, somos en la represión originaria
En el plano
imaginario el sujeto humano está constituido. La ambiguëdad, la hiancia
(béance) de la relación imaginario exige algo que mantenga relación, función y
distancia. Es el sentido mismo del complejo de Edipo. El complejo de Edipo
significa que la relación imaginaria conflictual, incestuosa en si misma, está
prometida al conflicto y a la ruina. Para que el ser humano pueda establecer una
relación natural, es necesario que intervenga un tercero: Hace falta una ley,
una cadena, un orden simbólico, la intervención del orden de la palabra, es
decir del padre. No del padre natural, sino de lo que se llama el padre.
En el otro polo, correspondiente a la
nueva posición del niño, se esboza, en cambio, algo del sujeto que debe ser
bajo la instancia del Ideal del Yo “I” que solo puede advenir en relación con
la incidencia simbólica del padre.
La organización
del esquema se modifica en consecuencia. De ahí en adelante, el triangulo imaginario
y el triangulo simbólico se distribuyen respectivamente de una y otra parte de
la banda de la realidad, definida por Lacan bajo la denominación de lo real.
En otros términos,
la traslación del espacio imaginario al espacio simbólico traduce la
circulación del objeto fálico sin la cual, el niño no podrá situar el lugar
exacto del objeto del deseo de la madre que le permite pasar del estado de
asujeto al de sujeto.
Al final de esa
estructuración subjetiva subsiste, empero, el predominio de lo imaginario que
encarnan los lugares i y m, es decir “los dos términos
imaginarios de la relación narcisista, o sea el yo (le moi) y la imagen
especular. En consecuencia, podemos transcribir en el esquema la expresión resultante
de todas las representaciones imaginarias del otro, que centran su sustrato
culminante en la figura primordial imaginaria de la madre en m.
El vector iM
metaforiza todas esas diferentes figuras del otro imaginario bajo la expresión
general de la imagen especular i (a). Y eso da la oportunidad de inscribir al
otro a en el lugar de M.
En el lado opuesto,
se inscribirán en el vector mI todas
las identificaciones imaginarias formadoras del yo sujetas a la identificación
paterna del ideal del yo. Por lo tanto, resulta legítimo situar en el lugar I, el símbolo a´, correlativo de a en la relación imaginaria del sujeto con sus
objetos.
Por otra parte, P sólo simboliza el Nombre del Padre en
relación con una operación significante inaugural que es, hablando con
propiedad, metáfora. Un significante tal sólo puede situarse, entonces. En el
lugar del Otro donde el niño encuentra el significante de un padre para el.
Como consecuencia, el símbolo A encuentra
su lugar lógico en el lugar P.
De esta manera,
se integra en la estructura del esquema R la des esquema L de la dialéctica
intersubjetiva, trayéndonos de nuevo al orden de la alienación del sujeto en el
Yo como consecuencia directa del acceso a lo simbólico por la metáfora
paterna. P 28.
La banda de lo
real “MimI” que separa al triángulo imaginario del triángulo simbólico, también
los enlaza, llamada la banda de Möbius que permite comprender cómo los
simbólico y lo imaginario están ligados por lo Real de manera que se pueda
pasar de uno al otro y del segundo al primero de un modo continuo. De hecho,
apenas advenido a lo Simbólico, el sujeto se aliena en lo Imaginario
dividiéndose.
Cuando el
significante Nombre del Padre que
inaugura la cadena significante para un sujeto hablante no logra sustituir al
significante del deseo de la madre, no logra inscribirse en el lugar del Otro.
Ademas del defecto esencial en el acceso a lo simbólico que resulta de esa
ausencia de inscripción, ella da cuenta de la imposibilidad del niño para
situarse con relación al falo imaginario phi. En tales condiciones, no hay otra
salida que permanecer cautivo de una relación inmediata con la madre. Línea m
---- M, que se instituye entre el yo y la madre.
El sujeto S
jamás podrá advenir con S (/) , sea como sujeto tachado por el significante de
la castración (grande phi).
El sujeto
neurótico habla con su yo.
El sujeto
psicótico habla de él, el sujeto, el S.
Esquema I o Esquema de Schreber
Lo que
caracteriza el mundo de Schreber es que ese él
está perdido, y que sólo subsiste el tú.
La noción del
sujeto es correlativa a la existencia de alguien de quien pienso ; El fue quien hizo esto. No el, a quien veo ahí y que, por supuesto, pone cara de yo
no fui, sino el, el que no está aquí. Ese él
es el que responde de mi ser, sin ese él
mi ser ni siquiera podría ser un yo (je).
Antes de hacer
el diagnóstico de psicosis debemos exigir la presencia de trastornos del orden
del lenguaje y por eso el texto de Freud sobre el presidente Schreber procura la
vía del enigma. Toda la explicación que da del delirio confluye, en efecto, en
la noción de narcisismo (que no es
para Freud algo elucido en la época en que escribe sobre Schreber). Antes de
dirigirse hacia los objetos externos, hay una etapa donde el sujeto toma su
proprio cuerpo como objeto.
Con los
alienados estamos en el discurso simbólico y el material es el proprio cuerpo
con su relación irreductible del imaginario, es clásico decir que en la
psicosis, el inconsciente está en la superficie, es un lenguaje consciente pero
el sujeto psicótico ignora la lengua que habla.
El orden
simbólico debe ser concebido como algo superpuesto, y sin lo cual no habría
vida animal posible para el sujeto estrambótico que es el hombre. Para captar
en su fenomenología estructural lo que presenta el presidente Schreber, deben
primero tener este esquema, que entraña que el orden simbólico subsiste en
cuanto tal fuera del sujeto, diferente a su existencia, y determinándolo. Con
Schreber asistimos a una verdadera invasión imaginaria de la subjectividad, una
impresionante disolución del otro en tanto que identidad. Que el otro es
estructuralmente desdoblable, desplegable, está claramente manifestado en el
delirio.
Comentarios
El pasaje
recíprocamente continuo de lo Imaginario a lo Simbólico por la banda de Möbius,
banda de lo real no puede ser (miMI). Desde el momento que existe una ruptura
entre m y M la i--- I sufrirá una torsión en torno de esa falla. Así, obtenemos
dos brazos de hipérbole que se abren sobre dos “agujeros” :
uno esquematiza la ausencia del
significante Nombre del Padre en el lugar del Otro Po ;
El otro
significa la ausencia de falo imaginario que permite al niño estructurarse como
sujeto en relación con el Otro …..o
Concepto del REAL
¿ Por que aparece al real se preguntó Lacan ?
El real “seria” constituido de desecho del simbólico. Lo que esta
denegado en lo real
En la psicosis no
se hizo la metáfora paterna falta el significante del nombre del padre.
Hablamos ahora del signo significante, significado,
metáfora y metonimia.
En el sentido
lacaniano, no hay duda del prima del significante sobre el significado, y es
eso que da su estatuto
teórico al A
(grande otro). Lacan decía : “Se nace” en los significantes, estamos al
principio en el simbólico”.
El referente es
el signo S/s (algoritmo
Saussurien) :
El significante
puede ser por ejemplo “manzana”
el significado “las manzanas”
el referente “las manzanas reales” del árbol real.
El significado
esta siempre, como en posición de significante, o para suportar lo. Por eso
Lacan inicio la línea para explicitar la dificultad de la relación
significante, significado. Debemos tener referencia de los intelectuales de la
época (años1960) que participaron del sentido de Lacan para su edificar su
teoría. Derrida, Chomsky, Kristeva…
Derrida afirmó
que la escritura no es una derivación del lenguaje, al contrario ahí está : el
escritura initio (funda) la lengua “la ínstancia de la huella”– Lacan :
l´inconsciente initio la palabra.
Esa huella, al
initio, daría su fuerza al significante. La huella es esencialmente la huella
del existencia del otro. La relación a l´otro seria preinscrita porque hay
algo ya inscrito en el deseo de la
madre para su niño. Hay significante antes de posibilidad de significado y
antes del inicio del signo.
La hipótesis que
hay algo que se transmita del significante al significado, es la huella, la
marca de lo que se transmita del discurso de los antepasados. Se dice que
necesita 3 generaciones para tener un psicótico.
Ejemplo de la
huella de Viernes.
1er eje :
Sincrónico ---- significantes-----metafóra …lugar del grande A o tesoro de los
significantes ; El “parlêtre – serhablante”.
2 eje :
Diacrónico----significado---metonimia, implica dimensión temporal.
Juntos por el “Point
de Capiton” Puntada.
En la análisis
la línea va dar la cuenta de la unificación del significante y del significado
y al mismo tiempo de la separación del lenguaje consciente y del lenguaje
inconsciente. La línea esta articulación y separación por el sujeto del
pensamiento y del simbolismo (significado) y el sujeto del discurso
inconsciente.
Esta línea esta
también la revelación del “clivaje”, de la Spaltung constitutiva del psiquismo.
Dos aspectos del
lenguaje que tienen su funcionamiento “biopsicologicamente”, ilustrado en
varios casos de afasias estudiadas por Jackobson.
Eje sincrónico o
paradigmático, eje diacrónico o sintagmático.
En la
esquizofrenia el eje simbólico esta predominante al contrario en le paranoia es
el eje imaginario que funciona. Observaremos con el esquema I. (ex p 171 de Michaud).
¿ De cual manera
se inscrito un significante ? Se simbólico de su inscripción sobre el eje
sincrónico para se cambiar como significado para decir algo. (Ver ejemplo de
Viernes) o del Gato p 173.
Un significante
está hecho para funcionar como significado, y va tener su estatuto de
significado que si existe un “referent” de referencia. Para que un discurso
existe le Sbarré no aparece esta en posición de falta (viernes)p 179. Y
necesita el objeto a, objeto del deseo del otro. Son objeto del deseo como en
la psicosis es la muerta.
La comunicación
consiste a indicar sus significantes al otro, por lo que representa del objeto
a. El deseo es el deseo del otro.
Por el psicótico
falta su inscripción en la falta.
Hay siempre una
ausencia de inscripción fálica del Nombre del Padre distribuida de manera
diferente si es disociativa o delirante. En la esquizofrenia falta el lazo o
ligatura metonímica a la madre y en la paranoia el lazo con la madre esta
fusiónal (falta de distancia). El hombre de los lobos p 186/187 Michaud
El primer
momento de simbolización esta en la separación con la madre cuando el niño se
identifica en el espero. Eso implica un juego de significantes del orden del
placer, el juego de “fort-da”
o Bejahung primordial
(affirmation).
Leer el texto de
Jean Hyppolite. Y la pagina 23 – Aquí está el principio de la psicosis.
“Lo que destacaba claramente su análisis de este texto
fulgurante, es que, en lo inconsciente, todo no está tan sólo reprimido, es
decir desconocido por el sujeto luego de haber sido verbalizado, sino que hay
que admitir, detrás del proceso de verbalización, una Bejahung primordial, una
admisión en el sentido de lo simbólico, que puede a su vez faltar.”
A ese fenómeno
de exclusión corresponde el termino de VERWERFUNG.
(Forclusion).
Todo lo rehusado
en el orden simbólico, en el sentido de la Verwerfung reaparece en lo real.
La verneinung,
(denegation) se produce en una etapa muy ulterior. Puede ocurrir que un sujeto
rehuse el acceso, a su mundo simbólico, de algo que sin embargo experimento, la
amenaza de castración. La represión retorna, pues la represión y el retorno de
lo reprimido no son sino el derecho y el revés de una misma cosa.
En el caso de
l´Hombre de los lobos p 25 es no saber nada de la cosa, ni siquiera en el
sentido de lo reprimido se traduce : lo que es rehusado en el orden simbólico,
vuelve a surgir en lo real.
La
distinción esencial es esta : el origen de lo reprimido neurótico no se sitúa
en el mismo nivel de historia en lo simbólico que lo reprimido en juego en la
psicosis.
Texto de Jean
Hyppolythe. La dénégation – denegación o
Aufhebung de la represión no
es una aceptación de lo reprimido. P 861 muy interesante, el nacimiento del
pensíamento.
Detrás de la
negación hay la Verneinung o denegación–
Texto de Jean Hyppolite p 859 Escritos (Tome II) ;
Verwerfung que significa
expulsión
Verdr
·
ängung
; Wahrnehmung ; Perception Bewusstsein ; La conscience Vobewusstsein ; Verdrangung
;
·
3 registros : de la
verdichtung o la ley del malentendido p 122
·
Verdrängung
la represión
·
Verneinung
del orden del discurso
Ch 13 du
seminaire 3 seria leer de nuevo el caso Dora.
En la psicosis
el significante esta Werworfen, objeto de una verwerfung (forclusion) reaparece en lo
real.
La proyección en
la psicosis es muy diferente a todo esto, es el mecanismo que hace retornar del
exterior lo que está preso en la Verwerfung, o sea lo que ha sido dejado fuera
de la simbolización general que estructura al sujeto.
Vengo del
fiambrero (argentino) – salchichero – un caso de delirio paranoico. Comprenden,
hacen mal. El asunto es
precisamente comprender por qué se da algo a comprender. ¿ Quien habla ? Tuve
la impresión de que me respondía . Marrana, dice - “Dije : Vengo del fiambrero, y el me dijo : Marrana”.
En la palabra
verdadera, la alocución es la respuesta, el otro está expulsado verdaderamente
en la palabra delirante, no hay verdad por detrás. Esquema L o R
ALREDEDOR DE LA CLINICA
Lacan emprendó
la psicosis por los orden real, simbólico e imaginario.
La psicosis
desencadenase cuando en el lugar del A (otro) se presenta un padre que no tiene
posibilidad de existir por falta como si habia un agujero. Es lo que succedió
por Schreber, se desencadena cuando su medicó se presento en lugar del padre,
No se puede ocupar un lugar si no existe, eso va provocar un llamado del
significante falo que no está.
Para conocer el
momento de inicio de la crisis psicótica, verificar la posición del falo y del
sujete.
Por el
diagnostico de la psicosis buscar si está o no la metáfora del nombre del
padre.
Escritos p 558 :
Es la falta del Nombre del Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre
en el significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde
procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que se alcance el nivel
en que significante y significado se estabilizan en la metáfora delirante. No
absolutamente por el padre del sujeto, por un padre real, un Padre.
El concepto en
relación con la psicosis es el Simbólico.
Se explicó en el seminario p 9 - con el ejemplo del color rojo. En el orden
simbólico todo elemento vale en tanto opuesto a otro.
En su libro de
2007 “N´est pas fou qui veut” Hervé Castanet, citendo JA Miller : “ La
psicosis es une estructura clinica donde el objeto no está perdido, el sujeto
lo tiene, por eso el A (otro) no está separado del goce y es el eje a-a´
donde se inicio el deliro”.
La clínica para
Hervé Castanet consiste a “vestir” el apariencia del objeto a. Referencia al
caso del escritor Antonin Artaud, sin lenguaje.
El psicótico esquizofrénico
tiene una agenesia del registro del imaginario. Significa que para comunicar va
tener que compensar sur falta en “imaginarisar el simbólico” y no puede.
Al contrario el
paranoico la falta es el
simbólico. Es por eso que la palabra del paranoico no se puede discutir.
Se debe
restituir el eje a-a´´al esquizofrénico y el eje S-A al paranoico.
Clinica de
Gisela Pankow en los años 1969. Para Gisela
Pankow, el concepto de “spaltung” o dissociación corresponde a la destrucción
de la imagen del cuerpo. No hay relación por el exterior y el interior. Tiene
como soporte “tallers de modelados”. Unir el simbólico y lo real para que se
paró el deslizamiento (glissement) del imaginario. “ Según la formula de Gisela
Pankow hacer “trasplante de
imaginario” autentificado por Lacan (nudos a 5).
Serge Leclaire se refieren de la teoría de Lacan como Francoise
Dolto, Rosine y Robert Lefort (el caso Dominique), Jean-David Nazio (Los Ojos
de Laure), Hervé Castanet y Gérard Pommier….
Clinica de
Serge Leclaire (1924-1994)
Se refiere a
Freud con 3 textos - El Presidente
Schreber –introducción al narcisismo – La pérdida de la realidad en las
neurosis y las psicosis – 4 con el texto del hombre de los lobos. Que conducen
a un cuestión fundamental sobre el problema del narcisismo y de la realidad.
El neurótico
pregunta no solamente a su terapeuta y a todos. El psicótico no pregunta, ha
respondido por su entrada en la psicosis. Como escuchar y responder al
psicótico ? Su propia respuesta es su vida delirante.
Serge Leclaire
propone varios principios :
1)
Identificar el modo de comprensión
de la realidad con su dominante imaginaria o simbólica para dar respuestas que
no van a reforzar la deformación patológica ;
2)
Ajustar nuestro lenguaje al
estilo del lenguaje sicótico y hacer distinción del significante y del
significado por fin restituir a lo signos sus valores correcta.
3)
Tener conocimiento siempre de
quien habla y de quien a quien.
4)
Equivale a una distinción del
sujeto y de su yo.
5)
Tener una actitud terapéutica
sencilla : simbolizar lo mas que se puede la falta de la forclusión.
Si
tiempo se puede leer la historia de las “hirondelles” –golondrinas.
Clinica de Ginette Michaud (voir exemple de réponse à sa patiente)
Por restituir el eje a-a´Ginette Michaud usa la palabra de “practicable”
prótesis, muleta como un punto imaginario de apoyo para que el sujeto puede
situarse a dentro de una relación intersubjectiva. “El practicable para evitar
al sujeto de echar o rechazar en el “real” cualquier significante similar al
significante que falta”. Como una triangulación en representación del yo.
Esquema 37 – De Ginette Michaud – Constitución de un practicable.
Ver notas.
Y la ultima palabra sera de Jacques Lacan :
« Si no podemos tener patientes psicóticos en analisis, que hacemos
aqui ! Ecarse atrás no debe ser.
Que sucede en el
delirio es una especie de invasión progresiva del significante en el sentido de
que el significante se liberaría poco a poco del significado.
El sujeto psicótico
habla con de él, y es como si un tercero, su doble, hablase y comentase su
actividad. Esta totalmente identificado a su yo.
La cuestión del
ego es de modo manifiesto primordial en las psicosis, ya que el ego, en su
función de relación con el mundo exterior, está en ellas puesto en jaque. (mis
en echec)
El yo nunca esta
solo. Cuenta siempre con un extraño mellizo, el yo ideal. No hay pues ego sin ese mellizo.
Autentificar así todo lo que es del orden de lo imaginario en sujeto
o un manejo imprudente de la relación de objeto es, hacer del análisis la
antecámara de la locura.
Hablamos ahora de la significación del delirio
La pregunta ¿
Quien habla? Debe dominar todo el problema de la paranoia. El sujeto articula
lo que dice escuchar. (traduire par entendre)
También hay
varios tipos de delirios : un delirio de interpretación no es para nada lo
mismo que un delirio de reivindicación, como es conveniente distinguir entre
psicosis paranoicas y psicosis pasionales. Cuando se buscan las causas
desencadenantes de una paranoia, siempre se pone de manifiesto, con el punto de
interrogación necesario, un elemento emocional en la vida del sujeto, una
crisis vital que tiene que ver con sus relaciones externas, y seria muy
sorprendente que no fuera así tratándose de un delirio que se caracteriza
esencialmente como delirio de relaciones.
Comiencen por
creer que no comprenden dice Lacan. La dificultad de abordar el problema de la
paranoia se debe precisamente al hecho de situarla en el plano de la
comprensión.
Lo proprio de
las psicopatologías es engañar la comprensión.
Aquí el fenómeno
elemental, irreductible, está a nivel de la interpretación. El fenómeno de
interpretación : se articula en la relación del yo y del otro, en la medida que
la teoría psicoanalítica define el yo como siempre relativo.
Cuando el sujeto
habla, se escucha a sí mismo.
Encontramos en
el texto del delirio una verdad que no está escondida como en la neurosis, sino
verdaderamente explicitada, y casi teorizada. El delirio la proporciona, a
partir del momento en que se lo toma como lo que es. un doble perfectamente legible, de lo que aborda la
investigación teórica.
Allí radica el
carácter ejemplar del campo de las psicosis.
El psicoanalista
debe ser un basurero. III
– El otro y la psicosis
La ambig
üedad de la
significación del delirio es el decir psicótico. Creen que están ante alguien
que se comunica con ustedes porque les habla en el mismo lenguaje.
¿ Como detectar la psicosis? Lacan esta
haciendo una presentación de enfermos. El interrogatorio sobrepasó ampliamente
la hora y media antes de que apareciese claramente que en el límite de ese
lenguaje, del que no había modo de hacerla salir, había otro. P 51 se habla de
la palabra “galopiner” que no existe, se dice galoper.
Se recuerdan que
en lingüística existen el significante y el significado, y que el significante
debe tomarse en el sentido del material del lenguaje. La trampa, el agujero, en
el que no hay que caer es creer que los objetos, las cosas, son el significado.
El significado es algo muy distingo.
Al nivel del
significante, en su carácter material,
el delirio se distingue precisamente por esa forma especial de
discordancia con el lenguaje común que se llama neologismo.
Hay dos tipos de
fenómenos donde se dibuja el neologismo : la intuición et la fórmula.
La intuición
cuando Schreber habla de la lengua fundamental.
En el extremo
opuesto, tenemos la forma que
adquiere la significación cuando ya no remite a nada : el estribillo.
La economía del
discurso, la relación de significación a significación es por lo tanto lo que
permite distinguir que se trata de un delirio.
¿ Qué es la
palabra ? Hablar es ante todo hablar a otros. El sujeto recibe su mensaje del
otro en forma invertida. La palabra plena, esencial, la palabra comprometida,
está fundada en esta estructura.
El signo en el
que se reconoce la relación de sujeto a sujeto, y que la diferencia de la
relación del sujeto as objeto, es el fingimiento, revés de la fides. Ejemplo de Cracovie. Dos faces de
la estructura : las palabras fundantes y las palabras mentirosas. El otro está
ahí en tanto que otro absoluto. Absoluto, es decir que es reconocido, pero no
conocido. Hay otras características de la palabra : no solo habla al otro,
habla también del otro en tanto objeto. De eso exactamente se trata cuando un
sujeto les habla de el.
P 59. Tomen….
Leer el párrafo entero es
importante por la clínica. Photocopier
et détailler l´Autre et l´autre avec un petit a (le moi). Revenir sur le schéma L.
Freud subrayó
hasta qué punto de las relaciones del sujeto con la realidad no son las mismas
en la neurosis y en la psicosis. La realidad psíquica sacrificada en la
neurosis esta de manera simbólica.
Por la psicosis
hubo ruptura, agujero, desgarro, hiancia, pero con la realidad exterior. P 71
Pero, no basta
con ver cómo están hechos los síntomas, que aún es necesario descubrir su
mecanismo de formación. Partamos de la idea de que un agujero, una falla, un
punto de ruptura en la estructura del mundo exterior, esta colmado por la pieza
agregada que es el fantasma psicótico, por eso tenemos a nuestra disposición el
mecanismo de proyección.
Lecture de la
chose freudienne
Clinica : Eso quiere decir…. (la position de
l´analyste) p 412 de los Escritos
Sobre la crencia
del delirio p 87 o110…le fou n´y croit pas
Acting out suite à abus d´interpretation p 116 … exemple des cervelles
fraiches
P 126 la
psicosis no tiene prehistoria….
delirio
P 152 Cuando
Freud explica el delirio por una regresión narcisista de la libido, cuyo retiro
de los objetos culmina en una desobjetalización, esto quiere decir en el punto
al que ha llegado, que el deseo que ha de ser reconocido en el delirio se sitúa
en un plano muy distinto al del deseo que ha de hacerse reconocer en la
neurosis. Y p 153 importante et p 163
Por eso el titulo
de los cuatros primeros capítulos del Seminario III, es “Introducción a la cuestión de las psicosis”
(cuestión, no tratamiento).
La poesía es
creación de un sujeto que asume un nuevo orden de relación simbólica con el
mundo. No hay nada de parecido en las Memorias de Schreber.
BIBLIOGRAFIA
Nuestro libro de referencia : El seminario III : “Las
psicosis “de J. Lacan - Años 1955-1956.
– Les Ecrits – Séminaire le
Synthome … JA. Miller
_____________________________________
Piera Aulagnier – 1967 « Remarques sur les structures
psychotiques »
Calligaris, C – « Pour une clinique différentielle des
psychoses » 1993
Hervé Casrtanet – « N´est pas fou qui veut » 2007
Derrida J. – 1967 « l´écriture et sa différence »
Joel Dor – Introduction à la lecture de J Lacan
Kristeva J. – « Recherche pour une semanalyse » 1969
Serge Leclaire – 1956 « A la recherche d´une psychothérapie
des psychoses »
S. Faladé – « Repères structurels dans les névroses,
psychoses et perversions »
Ginette Michaud – Figures du Réel 1999 et « Essai sur la
schizophrénie et le traitement des psychoses » 2003
Gisela
Pankow – L´homme et sa psychose 1969
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« Point Hors Ligne », 1997.
Catherine Verney . - ”Le modelage dans le processus de psychotherapie
des psychoses” – Thèse de psychopathologie 17 septembre 2003 Université Paris
VII. No publicada.
Jean-Claude Maleval -
